YIFAN
主编：蓝嘉祺刘天翔
编辑：罗雨欣徐辰辰高雅姚雅文
本期责任编辑：姚雅文
指导老师：瘦周
武汉六中级高二（12）班主办
年12月16日
目录
一、一帆佳文
1、做一个人的知己很难瘦周
2、“网红”到底是时代新风还是社会陋俗刘天翔
3、空巢青年林聪聪
4、悲剧王孜昕
5、那些从未提及的事王玥瑜
6、沉下心来，再去厚积薄发程勇佳
7、青年志苏淇
8、诗酒趁年华沈雪妍
9、夜里怀君蔡若男
10、网络舆论的“江湖”中，没有人是赢家？黄雨霏
11、武汉美食徐一淳
二、一帆悦读
1、读《长恨歌》有感
2、《史记》中项羽为什么失败？
3、山坡羊·骊山怀古元张养浩
4、项羽：“阿房宫，我没烧过！”
5、《庄子·养生主》：庖丁解牛的秘密
6、“河东狮吼”，与怕老婆无关
附录一：每周一歌歌词
附录二：文化讲堂广告词
1、新中国建筑学一代师宗——梁思成
2、仰望星空的科学顽童——霍金
一帆佳文
1、做一个人的知己很难
——读《诗人与酒》有感瘦周
许多诗人都爱喝酒，因为是诗人要么爱忧国忧民，要么爱伤感儿女之情。伤感儿女之情的时候他们就会大流眼泪，忧国忧民的时候就会大喝其酒，或者是边喝酒边流泪，边流泪边喝酒。所以，有人说中国的很多古典诗词中都包含着两种液体，一种是泪水，一种是酒水。如果我们把李清照的词拿去压榨肯定会榨出一盆眼泪；如果我们把李白的诗拿去压榨的话，我们肯定可以榨出一壶高粱酒来。而作为诗人的妻子许多是反对丈夫喝酒的，理由是喝酒多了败坏身体，反对丈夫喝酒是爱护丈夫的表现。其中要以刘伶的妻子为最。但有古代有一位大诗人的妻子却是支持丈夫喝酒的，她就是苏东坡的妻子。
有一天夜晚，苏轼陪着客人夜晚在山间散步，月色极佳，诗人和朋友的情绪也极佳。赏到至兴，苏不仅感叹道：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良宵何？”客人马上接口道：吾这里正捕得一条佳鱼。东坡一听赶快回去和妻子商量。她妻子说：“我有瓶酒，藏之久矣，以待子不时之需。”多么好的妻子，为了作为文人的丈夫之雅兴可以深藏一瓶老酒，这是多么难得老婆啊。
苏的妻子难得不在别的什么，而在于她深深知道做丈夫的心思，她可以说是丈夫的知己。作为一个女人，成为人妻很容易，但是要成为丈夫的知己却是不容易的，反过来也是一样。夫妻要结为婚姻很容易，但是夫妻要成为知己样的朋友却不容易，表面上是夫妻，实际上是路人的现象我们看得太多了。如果我们推想远一点的话，一个人要做学生的老师很容易，但要做学生的知己却很困难；一个人要做父母很容易，但是要做子女的知己却很困难；一个人要做一个领导很容易，但是想做下属的知己却很困难。古人常说，士为知己者死,女为悦己者容；君子死知己,提剑出燕京；海内存知己,天涯若比邻。由此可见知己之难得了。
2、“网红”到底是时代新风还是社会陋俗
刘天翔
随着互联网的发展，我们的生活中出现了各式各样的网红，一些网红如李子柒等传播出了中国特色的优秀文化，他们为人称赞，而同时一些“马保国式”的网红装丑卖丑，开一代”审丑“潮流，为人所厌恶。那么我们该如何看待生活中的网红现象呢？网红的兴起到底是时代新风，亦或是社会陋俗呢？
生活中的网红无处不在，裹挟着各行各业，方方面面，有时令人啼笑皆非。今早路过新入住的网红奶茶店——“茶颜悦色“，排队的人排到了街的尽头还拐了弯到另一条街上，听说刚开张那天，买一杯奶茶耗时八小时，让人唏嘘！相比之下，平日里的书店倒很少有人光顾，这不是一种讽刺吗？
马保国闪电五连鞭
网红的不仅是店铺，还有形形色色的人，前不久马保国走红网络，接着被人民日报点名批评。他自称“混元形意太极掌门人“，自称”武功大师“，自创”闪电立连鞭“、“静如处子、动如疯兔”，以卖丑招摇过市，以丑态百出的视频走红网络，还不忘把自己装点成发扬传统武术奥义的老人，收取粉丝费用，大肆敛财。这些所谓的“网红大师”，靠着自己的虚假表演和吹牛不打草稿的技术，轻轻松松走上“人生巅峰”，哗众取宠，招摇撞骗，所谓的“审丑狂欢”让人深思。
“网红”现象带来的价值观的毒化的同时，也造成了环境破坏。近两年来，走红网络的粉黛花海，在花期时会吸引大量的游客，也正是因为网红效应，吸引的人流涌进花海，造成花草“零落成泥”，甚至因践踏造成根系损坏。
比起上述的网红，更欣慰的是，还有李子染式的网红，以朴素的镜头记录乡村生活，田园风光，展现中国传统的农耕文明。通过网络传遍大江南北，五湖四海，将田园中的那一份宁静诗意带向世界。这样的网红，虽不用上纲上线，但其比上述网红要可爱的多，她无疑是网络直播时代的一位弄潮儿。相对于负面影响，网红实际上可以发挥更好更积极的作用。一些网红发挥网络传播作用，为脱贫路上的农民直播带货，改善了人民生活，推动了当地经济发展。
曾看过一个公益广告，一个老窑工坚守在古镇里烧制陶器，儿子不愿意子承父业。来到城里，利用网络创业，却四处碰壁，几经波折，儿子回到父亲身边，学习制陶。同时，以网络直播的形式，将传统的技艺展现给大家，成就了一家网红陶瓷坊，传承了古老的技艺，同时也走向了富足的生活。
新时代，我们需要的正是这样的网红，他们可以利用网络传播优秀传统文化，拉动当地经济发展。当代网红，要的不是”审丑“，要的是以网络为载体，树时代新风，承中华文明，助经济发展。
3、空巢青年
林聪聪
最近突然看到了这么一个新名词——“空巢青年”。这个词的说法引起了我的注意，联想到“空巢老人”的说法，好像对这个词有了一些领会，但也不十分明晰。阅读资料后才知道，“空巢青年”指的就是与父母和亲人分居、独自租房的年轻人。大家对于空巢青年这个群体，好像褒贬不一。有人认为他们是出于现实需要，主动享受这样的独居生活，有人认为他们只是在逃避社会，过着封闭自我的孤独生活。那么到底该怎么看待这个群体呢？
想要评价空巢青年，首先要做的就是对这个群体进定义分类，这样才能更精确地做出评价。我认为空巢青年大致分为三种，第一种是因为工作、生活等现实原因而不得不独居的空巢青年，第二种是出于对现实的逃避而独自居住的空巢青年，第三种是为了奋斗与理想而主动独居，以提升自己的空巢青年。对这三种空巢青年，我们当然要作出不同的评价。
对于第一种空巢青年，其实也用不着别人做出评价。现实的生活，并不是他们自己所能改变的。如果努力工作、学习，做出一番事业，其实未尝不是一种合适的生活方式。
对于第二种空巢青年，我认为不能够完全地做出负面评价。独居是一种需要勇气的生活方式，若是出于的现实的逃避而做出了这样的选择，那么其实也是他们自己勇敢的选择。但还是希望他们能够走出禁锢自己的封闭空间，努力融入社会，让自己的生活更美好。
对于第三种空巢青年，我唯有赞叹与美誉。过“空巢”的生活，没有其他人的监督，其实很容易放纵自己，甚至让自己走向堕落。但若有强大的自制力与提升自己的决心，那么没了其他人的监督，也就构不成负面影响，甚至还能让自己的学习、工作任务更加顺利，更好地提升自己，让自己走向更加自由自主的生活。
总而言之，对空巢青年，我们也不能一概而论，应该分类来做出全面辩证的评价。而且我也很向往第三种空巢青年的生活方式，希望自己以后也能过这样自由自主的生活，并在这样的生活方式中不断提升自己。
4、悲剧
王孜昕
我们每个人都可能心灵痛苦，当痛苦在世间交织，人间的雨便一滴滴砸进心脏，心里的血便同眼中的泪在看到悲剧的那一刻，一并流了出来。
其实我是痛恨悲剧的，难以接受喜爱的事物在眼前被生生撕碎，难以相信由此终结的故事，当一切痛苦与悲哀向我奔涌而来的时候，我会陷入莫大的惊慌之中，仓皇逃离，它于我，是一场沉痛的炼狱，而我于它，仅仅是一拳头打到棉花上，收获一种空旷无力的悲哀。
我记得小时候第一次看《红楼梦》，小说的最后，我最喜欢的林黛玉在最后一刻也没等来宝玉的一纸婚书，最后含泪而死，所谓“海棠春睡日，红楼梦醒时”，从书中醒来的我，号啕大哭，我始终没有办法相信，故事的最后，大观园中海棠依旧，诗香不再，怡红院的少年郎也没有娶到潇湘馆里的神仙妹妹……后来，当我大了一些再一次走入《红楼梦》，走入大观园，我看到的，不再仅仅是我小时候所认为的难以解释的遗憾，而是每个人物背后所隐藏着的命运，看到了架在大观园之上的宏大与精妙，回归故事本身的味道，回归故事最初想让我领悟到的东西，我想悲剧的意味大概也在于此，它曾将我们拖入深渊，让我看见了罪与恶，看见破碎，看见悲痛，它又为我们寻了一处最干净的角落，让我得以清醒的思考，清醒的生活。这时候，我们看到的，则是悲剧的背面，那颗最真实的心。
周星驰曾说自己拍了很多部悲剧，但人们都说那是喜剧，唐伯虎系列是他的成名之作，电影里他仕途平坦，爱情事业，鱼与熊掌兼得，而鲜有人知的是，唐伯虎从未在官场上升上青云，也从未点过秋香，他的人生，苦涩又悲哀，是矛盾而直白的，这一切如南辕北辙一样荒唐。
看悲剧，犹如看人生，惨淡里却有着醍醐灌顶的力量。
5、那些从未提及的事
王玥瑜
《无声告白》是我初中时听闻的书，匆匆借了同学的书翻了几页，却因感觉乏味而放弃。前几日在书店看见，一时兴起又买下一本，那种平淡的、无奇的娓娓道来的生活中的琐事,以及淡淡的无力感渐渐蔓延,让我感觉压抑,贴近生活的微观的难过与无助席卷了我。
原版书的名字是“EverythingInevertoldyou”译为了“无声告白”。我们的生活中有许许多多个无声的告白，尤其是在含蓄的中国人的观念中。每一次成长都伴随着更多的无声告白,子女与父母之间的、夫妻双方的、过去的自己与现在的自己的……，当人们跟随着时代的脚步，扮演着不同的身份与角色，带上了不同样式的区分场合的微笑,人们的告白渐渐从有声转为了无声，情绪不再吐露,更习惯在夜深时与耳机秉烛夜游,孩童时的无忌与大声归于黑夜，情绪自我消解。
儿时最欢喜的时刻是放学，最喜欢的路是回家的小路,四五点钟，伴着夕阳,凉凉的晚风，应合着从小卖部跑出来欢笑着的孩子们。一边走一边同妈妈讲班上发生的奇闻趣事,甜甜的微凉的滋味一直萦绕在心尖。那种被肯定被倾听的感觉是孩子们所期盼的。可长大以后，精力被学业分走，心思被人际消磨,感同身受已成了时代的尾音,成为了部分人的奢求。
那些从未被提及的事，便让它滞留在那吧，那些尘封的、沉旧的在成长中作为无声的代价悄然溜去的，那些不解、疑惑、那些随成长而日渐增多的理解与感同身受,它们在你回头望时微微涌动，在你一次次步入成年的复杂社会中扰乱你的心弦。它们一直在那、无声地、永久地。
我常常盼望着成年,那个神圣的、被久久盼望苦苦索求的日子，那个犹如灰姑娘的钟声华丽的一瞬。可成年是一瞬,成长从来都不是，那些未曾提及的事一件又一件积累,在成长的我们身上打下一次又一次的烙印。成长、便是无声的呐喊与无声的告白交织而成的。
6、沉下心来，再去厚积薄发
程勇佳
没有张扬的个性，没有炫目的装点，只有埋头苦干，蓄长江之势，灌六方沃土，养八方百姓。
不积小流，无以成江海，金刚石如不收敛个性，隐藏光芒，就不会有夺目的光彩，蝼蚁如不埋没，就不会有千里之堤溃于蚁穴，他们正是因为甘心埋没才会被人所熟知；正是因为默默的蓄势，才会迸发出惊人的力量。
懂得深潜之道，就会拥你所想，楚庄王留下不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人的励精图治，以复兴楚国的传奇，更有勾践卧薪尝胆，发愤图强，历经数载，终于吞并吴国，成就了春秋五霸的美谈。这两位明君用了数年的光阴休养生息，最终让自己的梦想得以实现，所谓的一夜成名终将是昙花一现，如果没有不懈的奋斗，终难一飞冲天，一鸣惊人。
懂得深潜之道，是实现量变到质变的重要要求，荀子强调积累，一溪一河的汇聚，才会抵达千里，才会成为无垠的江海，无数的仁人志士的成绩莫不过于厚积薄发，驱动到质变。李时珍的足迹遍及全球，上到万丈深渊，下到裂谷海沟，正是因为他尝遍百草，摸索出一套诊病开放的方法，才有如此成就。
懂得深潜之道不是小和尚敲钟,漫无目的,而是心怀梦想;亦不是三天打鱼,两天晒网,而要持之以恒。机会总是垂青于有准备的人,一鸣惊人的背后是长期不解的努力。名人都有过黯淡的生活,但他们都懂得在那段黯淡的岁月实现量变到质变,将怀揣的梦想变为现实。正是因为他们像企鹅一样深潜，抓住机会后,让人们为之惊叹!
7、青年志
苏淇
若问：“苍茫大地，谁主沉浮？”这是来自伟大领袖毛泽东在湘江河畔发出对命运的思考，那么三尺堂前，鸿志学子便是最好的答案。爱国勇士谢兆敏响应时代号召，“国家有难，匹夫有责！”我想：新时代的青年，也更应该心存高志，才能得高远。
鲁迅曾指出：真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。在过去多少年的战争之中，更有无数学子以笔为戎，以泪挽红巾白条，誓死捍卫国家尊严的爱国豪情，也有刘，杨二君不顾生死争主权，请民愿的反抗精神。时针一圈圈播放着历史的沧桑影集，奏唱着中华大地恒古不变的青云之志。每份执着努力的背后，时代青年都展现着无限力量。时代青年，用行动续航着中国锦绣前程。“奋斗在先，奇迹在后”我想这便是青年行动的准则。
青年之英雄，奋斗之英雄，这英雄不止于乱世的轮回而现，更源于本心的追求和责任。
作为当代新青年，我们的生活并无以前那么多战争，也不需要上战场杀敌，我们现在要做的就是立志。过去的抗疫斗争中的代表人物钟南山曾告诉我们，我们需要做的只是立志，在未来做一个对社会有贡献的文化工作者，科学研究者......杜甫《泊岳阳楼城下》诗中曾云“国南未可料，变化有鲲鹏”，鲲鹏起初蛰伏于海底，而后积攒羽翼，待变化振翅。“其翼若垂天之云，扶摇而上者九万里”。为人者当如鲲鹏，心怀大志脚踏实地。待一朝羽翼丰满，飞翔于天地之间，傲视群雄。
青年扬帆航行靠理想掌舵，我们可撞南墙，亦不可失去理想。你我皆风华正茂，人生尚未经历多许，又何须轻信那些悲观的论调？若将“佛系”一词作为不努力不作为的理由，若如日初生的青年学习那无志向而碌碌无为的方仲永，国家就会陷入后继无人的险境，无论是梦在清北的学子，还是心系群众的基层青年管理人员，年轻的生命里都怀揣着各自的志向，摒弃佛系观念，让“斜杆青年”更出色。
岁月沧桑，必造中国大梦；时代更迭，感召青年鸿志。博观约取而厚积薄发。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”放在青年人的身上，就是最好的写照。
8、诗酒趁年华
沈雪妍
四季轮转变换，时光起落沉浮，我们徘徊在人世间，未来仿佛是漫漫万里长路，载着它的过客和故事，来来往往地度着缓缓流动的年月。照片的边角已泛黄，曾经的校服褪去了原本的颜色，风光却仍是当年的万般旖旎，那一抹如夏日花火绚丽的记忆还未忘却。当我们被岁月的尘沙裹挟着远去，青春便成了月夜里升起的梦，梦里梭巡的歌。名为青春的书页，停驻了最美好的时光。
少年尚不知愁滋味时，往往艳慕成年人的光鲜亮丽，迫不及待向世界展现自己青涩的成熟，以为早早绽放便可拥抱满园春色，然而现实却露出了残酷模样。
我们蹒跚前行，不比灯前飞蛾更加清醒，我们迷茫失措，被用不尽的力气蛊惑，被过不完的日子吞噬。在所有人都赞颂的青春里，我们似乎也置身神坛。青春把光短暂的借给我们，我们却把它当成永恒的馈赠。
但岁月倥偬，像坠入湖底的星星，转眼间没了踪影。我们埋怨春天的短暂，像花叶上晞去的朝露。其实年华也是这样倏忽的事，还未曾璀璨，便已寂灭到阑珊。挥霍与彷徨中，青春已渐渐撤去柴薪，待到霜华鬓角生时，回首已飘散在时光里的青春之烬，惆怅与迷茫浸上心头，才开始追忆少年的意气风发，后悔莫及当初的颓废。
不如趁年华未逝，在一切美好尚存的年纪，让沸腾的血液冲撞心壁，让飞驰的步履追赶落日，让流血的双手擎起冠冕。将一腔热血投向满含期翼的远方，将燃不尽的热情给予远大的梦想。让我们敢于如远航者坚毅勇敢，叛逆无畏，用荆棘铺路，撷取爱与自由的玫瑰。
欲买桂花同载酒，终不似，少年游。生命最为盛大的筵席，在十几岁的年纪里向我们发出邀请，它只允许此刻眸中含着星光，心里荡着清风的我们赴约。少年也许不再是少年，青春不再有青春，但那颗永远为青春跳动的的心还在，少年还会是少年，青春还会是青春。永远年轻，永远热泪盈眶。
9、夜里怀君
蔡若男
在清冷的秋夜里，林清玄先生穿过山中的麻竹林，突然想到韦应物的一首短诗：怀君属秋夜，散步咏凉天，空山松子落，幽人应未眠。但最令他感到震撼的是竹林中竟全是飒飒的竹叶，并没有哪怕一株松树。也许是先生走得太心急，心境突然陷于空茫，少年时特别忠爱的诗就浮现出来。所以他联想到上一次流露出心田的时候，想到了从前的岁月、远方的朋友。
与曾经的朋友渐行渐远好像是一件永远无法避免的事情。当我们进入了不同的环境，有了全新的朋友，旧友似乎就是只陪伴我们走过人生的一段路程，然后向对方告别于人生舞台。在分离之后，许多朋友也仅仅变成社交软件上一个很久不曾抖动过的窗口，我们不再联系，即使在很久以后的某一天，突然心血来潮想起从前的挚友，却发现对方的近况、心情以及遭遇都变成了不可知。先开口联系似乎对双方都有些困难：她真的在吗？她愿意听吗？她有时间吗？时间和空间上的鸿沟无法跨越，我们踏出的那一步都带着怯，最终那个人慢慢便成了记忆中的人，只留下难以抹平的感伤于惘然。我没法做到如君子那般的清明，可以“事来而心始现，事去而心随空”，我希望我和我的朋友可以一起走过一个又一个十年，从奋笔疾书到满生华发，即使在很久之后，我们仍能向对方分享生活中的感动。
“我的年少时代是极平凡的，几乎没有什么可歌可泣的事迹，但是在静夜里，想到曾经一起成长的朋友，却觉得生活是可歌可泣的。”
“悲哀有如橄榄，甘甜后总有涩味，欢喜则如梅子，心酸里总有回味”。
10、网络舆论的“江湖”中
没有人是赢家？
黄雨霏
近日，安徽马鞍山一名男童被车窗玻璃卡住脖子，凌先生和工友在现场进行了安抚和施救。凌先生作为施救者之一，将现场情况拍成短视频上传网络，事后被男孩母亲徐女士以侵犯隐私为由要求删除。此事引起了激烈争论，有人认为男孩母亲是恩将仇报，有人则认为隐私保护不可或缺，一不小心就会影响他人生活。
其实，此事的是非曲直并不复杂。其一，凌先生救助男童是善举，而家长将孩子单独放在车内是失误，凌先生想要将视频上传到网络以作警示无可厚非。其二，凌先生把没有打码的救助视频放在网上确实有失妥当，还因为徐女士的“恶劣口气”拒绝删除视频，这确实是不应该的“斗气”之举。
两人都认为事件在网络上的持续发酵给自己带来了伤害，凌先生认为自己遭受了网络暴力，而徐女士则受到了来自于亲友的责难。可以说，网络舆论的“江湖”中，没有人是赢家。
跳开事件本身，我们可以看到，正是由于互联网带来的新媒体环境，才让事件获得被广泛讨论的机会。在信息无障碍抵达的社交媒体上，任何事情都有可能被放大、成为热点，而这种聚集了戏剧冲突、恩将仇报、多次反转等因素为一体的事件更是如此。
年8月20日，医院的安医生及其丈夫在一个泳池内与一个男孩发生冲突，之后安医生夫妇的个人信息遭人曝光，引发人肉搜索和网络暴力。5天后，安医生吞下约片扑尔敏，自杀身亡。一些网络曝光从法律上来说未必侵犯隐私，但普通人因卷入热点而被迫曝光，的确会招致诸多额外压力。
理论家鲍德里亚在《冷记忆》中写下：“我们不再处于美德的时代，而是处于虚拟现实的时代。”纯粹由网络架构的超真实社会听起来荒谬，拟真社会征兆的显现却绝不是一个笑话。互联网已不仅是虚拟社区，而是我们身体的一部分，是我们的“技术义肢”。在这样的条件下，互联网中的一切活动和现实活动对人的影响如出一辙。
科幻小说《三体》中的“持剑人”，指的是战略威胁武器的控制者。在虚拟社区和现实世界重合的今天，很多时候“吃瓜群众”就扮演着这样的角色。围观群众的参与对当事人的现实生活产生非比寻常的影响力，堪称观看即参与、围观即审判。
“力量越大，责任越大”，既然在互联网时代背景下，舆论空间得到了前所未有的膨胀，那么无论是前端举着手机拍摄的“传者”，还是屏后兴奋吃瓜的“受者”，都需要小心行使新媒介赋予的权力，谨慎围观。
11、武汉美食
徐一淳
慢烹一尾，酥骨生香，是团头鲂，产梁子湖上；彘肉为丝，佐以津酱禽鸭小焙，丝青片黄，中华百味皆欲尝。入华夏，知万物可食，物博地广。古今食皆文化，忆万古名流宴千秋。得东坡炖肉，凝脂玉堂，冬去春来，河豚欲上；梅花小馔，风雅清尚，美赋食谱远流长。未曾忘，经千年跌宕，大国泱泱。
中国作为一个历史悠久领土广阔的庞大国度，各个地区的文化差异性极大，各地的美食文化也是千差万别。各省、各市、各县、各乡不同的自然环境、经济条件、水陆位置等各方面因素，造就了各地食文化从食物内容到食用方式的大相径庭。
武汉，地处长江中下游平原地带，建城与两江交汇之处，河湖湿地众多，气候潮湿。正是这样的特点，孕育出了武汉极具特色的美食。
热干面，武汉地区特色名小吃。从其名中，我们就能窥得它的特点：热，且干。与热干面的这一特点对应的，正是武汉的冬天：湿，且冷。热干面一碗，温暖咸香，简单，却足以让武汉人一天的温暖都从这一小碗应对晨冬的面开始。
武昌鱼，武汉众多水系的产物，以毛泽东的诗词闻名四方，是典型的地域性美食。武昌鱼鱼肉柔嫩鲜美，简单烹饪后便是一道佳肴，不论是逢年过节还是日常三餐，都是餐桌上的一道良选。
除此之外，武汉同样汇聚了全国美食。陕西的羊肉泡馍、四川的麻辣香锅、北京的片皮烤鸭……九省通衢的地理位置让全国各地的行者在此过往或安居，留下一道道来自家乡的美味。这些美味在一代代武汉人的手中不断改良翻新，最终成为了一道道颇具武汉地方特色的他乡美味。
一帆悦读
1、读《长恨歌》有感
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。什么样的恨，会让白居易发出如山无棱天地合般的感慨，又是什么样的恨，会让我们传唱千年，至今绵延不绝。
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。在封建社会，这算的上是对一代君王毫不留情的批判，可唐王朝确实在这位帝王的统治下走向了它的巅峰，可也因为这位君王、这位男人和一位绝色美人的爱情，大唐王朝不再辉煌，从此像一个身患重疾的老人，佝偻着婆娑着风烛残年。
其实这是一段不伦之恋，杨玉环本是李隆基第十八子寿王李瑁的正妻，可自从见过十六岁亭亭玉立的儿媳之后，李隆基的的心思就从未平静过。终于，在身边宦官的谋划下，儿子被发往边关领兵，杨玉环则以为太后祈福为由出家为道，也很快顺理成章的被册封为贵妃。
但这也是一段传奇之恋，他为她，有了一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来；他为她，有了霓裳羽衣，梨园风华，李白也因此创造了“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”的经典诗句；他为她，有了春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂，历史是个爱开玩笑的坏孩子，周幽王为搏褒姒红颜一笑在华清池烽火戏诸侯，唐明皇和杨玉环在华清池春从春游夜专夜，也让很多人将杨玉环和褒姒联系在一起，谓之红颜祸水、魅惑君王。
终于，帝国潜伏已久的危机终于爆发，当安禄山的叛军攻破潼关之后，曾经那个意气风发挥斥方遒的帝王想到第一件事却是跑，就这样，匆忙准备了一夜之后，皇帝和卫兵们天还未明就仓皇出逃，丢下了硕大的长安城和毫不知情的百姓。实际上，当一个君王抛弃了他的臣民，抛弃了他的先祖，抛弃了他的尊严时，他也就走向了末路，这是帝王的悲哀。兵变，清君侧在出城不到五十公里就发生，杨国忠等一大批奸臣被杀，可士兵的愤怒已经得不到控制，他们盯上了祸国殃民的杨玉环，贵妃不死，那便另立新君。最终，三尺白绫，宛转蛾眉马前死，这一幕深深刺痛了李隆基的心，君王掩面救不得，回看血泪相和流，那一夜，作为男人，他失败至极。就这样，一段轰轰烈烈的爱情便如此草草收尾。
全诗从渔阳鼙鼓动地来之后，无不流露着对这段爱情的惋惜。无论是七月七日长生殿的呢喃私语，还是在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝的海誓山盟，都能够深深印证。可是，是否真的有海上仙山，是否真的有太真仙子，我们不得而知，也许，诗人是相信爱情的，他自己可能也是一个爱情中最深情的人。
据传，白居易创作《长恨歌》一气呵成，毕后未改动一字，于是我想这一定是诗人真情的流露。那么，诗人到底在恨什么？
托尔斯泰在创作安娜卡列妮娜时故意将其塑造为一个轻浮放荡的形象，可后来安娜的死和轻浮放荡没有半点关系，我想，白居易和托尔斯泰是心有灵犀的，透过历史，我们可以看清很多东西。也许，杨玉环只是一个符号，她是一枚盛世时点缀王冠的珍珠，也可以是乱世时破釜沉舟的船，爱情似乎只是人类漫长故事中的支线罢了。
但透过历史我们也能看到，因为有杨玉环，因为有这么一段轰轰烈烈的爱情，大唐才叫大唐。连皇帝都可以为了爱情不顾一切，何况其他人呢。因为这不顾一切的豪情，不顾一切的激情，大唐的将士是黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还；大唐的经济是忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室；大唐的文化是满耳笙歌满眼花，满楼珠翠胜吴娃；大唐的影响是九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
白居易绵绵无绝期的恨在于爱情在时代和利弊权衡下的脆弱，更在于对那个富有张力的时代的回望。在此之后的中国走向了内敛保守，走向了集权礼教，直到被英国人用炮弹炸开家门我们才开始去想着重新认识世界。
千百年后的今天，当我们再读长恨歌，如果你还年轻，请你轰轰烈烈的爱，请你张开双臂拥抱这个新的伟大的时代，不要留下遗憾，当你年华已逝，你会感激那个曾经热血沸腾又热泪盈眶的自己。
2、《史记》中项羽为什么失败？
《项羽本纪》不愧是被誉为司马迁倾注心力最多的艺术篇章，闹着要学万人敌的孩童形象，不服宋义起兵造反的锐意青年，兵法出神入化以少胜多的大将……每一个侧面都形象而生动，不得不说，司马迁笔下的项羽形象早已超越了时空的限制在历史舞台上熠熠生辉。在秦地烧杀掠夺时留下残暴好杀之名，与之相对比的却是《淮阴侯列传》记载的“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。”和鲁地人民誓不归降，这样一个矛盾的结合体如何不让世人好奇追问？垓下悲歌之时，末路英雄的豪情与悲壮更让人痛惋不已，造成项羽最终身死乌江的悲剧原因究竟哪些呢？种种谜团促使无数学者讨论研究，然而确定的是造成这一悲剧的原因与项羽自身的特点密不可分。
一、项羽的个人实力
“项籍少时，学书不成，去，学剑，又不成。”等到他的叔父项梁发怒的时候，才回答说学剑是一人敌，而他是要学万人敌的。可是当叔父教他兵法时，略知其意后，又不肯竟学，只懂了皮毛之后，再也不肯用心学。从本纪中我们可以知道项羽少时便顽劣不肯用功读书，这也为后来自立为王却不善分封功臣埋下了隐患。虽然总有人说儒生误国，可是文人政治能稳定延续下来不是没有缘由的，政治制度的建立与完善，朝堂怎样稳定发展，这些早已渗透进文化的骨子里。而不愿学书的项羽到最后终究是吃了不懂政治的亏，分封功臣却无法笼络人心，陈余私下派张同、夏说劝齐王田荣：项羽为天下宰，不平。分封土地将肥沃的土地分给亲近之人，而出生入死的得力干将却只能得到不肥沃的地盘。也正因为对这些文书的轻视，不懂得谋士的重要，更是中了汉王刘邦的离间计与范增离心，失去了一大智囊谋臣。
虽然项羽不愿学书，但是上天真的厚爱此子，给了常人所不能拥有的力能扛鼎之气和极具天赋的兵法谋略。少年时，便已才气初显：身长八尺，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。上天赐予的非凡气力，让同龄人都忌惮不已。等到了与叔父项梁起义时，更是凭一己之力击杀数十百人，一府中皆慴伏，莫敢起。后来的两次以少胜多的大战役里,一次著名的巨鹿之战，破釜沉舟,使项羽威震华夏,另一次率3万精兵千里奔袭,犯兵家之大忌,却将56万汉军联盟打得落花流水,成为千百年战争史上奇之又奇的案例。然而事情的反面就是,这样过于顺利的成功导致了项羽对武力攻伐的极致迷信。年轻的项羽相信,兵锋所向必然势如破竹。天时、地利、人和等等因素,与他的虎威相比,顿时黯然失色,于是在此时胜利的天平逐渐倒向了刘邦的一面。
个人能力卓绝的恶果之一就是完全挤占了身边人的施展空间。韩信、陈平、黥布等原来都是项羽的部下,但后来却一个个的离开了他投奔刘邦去了。这些人为刘邦夺天下立了巨大的功劳,尤其是韩信,给了项羽致命的一击。但对于项羽来说,随着战事的进展,敌人愈发不堪一击,在摧枯拉朽的征伐中所获得快感愈盛,他愈发现,周围人的作用是微乎其微的。在几次关键战役中,我们看不到范增等人在其中的无法替代的价值,韩信、陈平等人更是无用武之地。在项羽平定天下的过程中,项羽的个人作用太大,以至于在后来分封有功之臣时，无法服众，致使身边无人可用无人信服，以至于即使像鸿门宴这样关键时刻,项羽也不觉得没有听从范增等人的安排,会导致什么严重后果。个人锋芒过盛，难免就看不到旁边暗淡的无数星光，如果项羽不死，韩信等人又如何扬名。年轻的项羽还不懂放下仇恨，或者说掩藏自己的仇恨，更不懂在征伐天下的过程中，要的可远远不止是鲁地人民的信服。
二、项羽的性格特点
项羽性格里处处透露着率性二字，而正是这率性二字使项羽充满了矛盾，一方面是性格本就有急躁自大的缺陷，而率性更是促使他一步步走向错误的政治策略。率性使他很容易感情用事,把自己陷入困境。他赏识樊哙的大无畏,所以有意无意地纵容了樊哙的行为，甚至数次无视范增的示意,错失除去刘邦的机会,终于酿成大错,留下无限悔恨。或许这也与项羽的年龄有关，终究是少年意气，不懂掩藏自己的情绪，项王发怒这一情节在史记中的记载长达九次之多，在帝王本纪中再也找不到发怒情节次数如此之多的人物了。且对比起《史记·高祖本纪》，汉王刘邦也发怒，但是能在发怒的时候听得下谋士的意见，且采取了正确的计谋策略。而项羽发怒，却是杀人，好似一个心智不成熟的孩童面对自己厌恶的物件便要毁去。有人向项羽进谏应该霸据关中，项王反对后听见“楚人沐猴而冠”，就把人烹杀了。更是因为率性而为，不懂从大局出发，犯下屡屡暴行，留下残暴之名。“项羽性情残暴,杀戮成性,“欲以力经营天下”,犯了烧杀抢掠的严重错误。项羽较大的暴行主要有:一是项羽与章邯“夜击坑秦卒二十万余人”。二是“西屠咸阳”,“烧秦宫室,火三月不灭;收其货宝妇女而东。”三是“烧夹齐城郭室居,皆坑田荣降卒,多虏其老弱妇女,拘齐至北海,多所残灭。”可是如果凭借此事就说项羽生性残暴，又和后来的鲁地子民誓不归降互相矛盾。残暴与宽仁集合一身，似乎很难让人理解。但联想起项羽的少年成长经历和分封功臣的行为，就不难理解前两件暴行了，他仇恨秦人，仇恨秦朝，甚至不屑于伪装。而第三件暴行“北烧夷齐城郭室屋，皆坑田荣降卒，系虏其老弱妇女”分封后不久，诸侯叛乱，项羽把对田荣的私愤泄在了齐国降卒身上，再一次进行了坑杀俘虏的行动。太过注重和相信血缘亲疏的率性而为终是使项羽失去了非楚地子民的民心，为刘邦增添了依附的人民。甚至于最后，田父一个区区的乡下老农，都对项羽充满了厌恶、憎恨，不愿意他有东山再起的机会，甘愿冒着生命危险故意给他指错路。
另一方面，率性又使他始终坚持着战国贵族的遗风。项氏世代为将，丰厚的家学渊源自是刘邦比不了的，虽年少不肯学书，但耳濡目染之下的行为也难免带着仁慈的君子之风。即使是作为对立斗争集团成员的陈平，亦对其有次评价，“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。”《淮阴侯列传》也对项羽宽仁性格有所表述，“项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分饮食”。即使是在自己溃败的阶段，这一性格仍然有所体现，反观竞争对手刘邦，其“私德”领域的行为与之相形见绌，如项羽以烹杀刘父要挟刘邦时，《项羽本纪》中有载刘邦之言，“幸分我一杯羹”；彭城之战大败后，刘邦与子女乘车溃逃，其间竟数次将子女踢下车以加快奔逃速度。刘邦的行为与项羽高下立见，在鲜明的对比中项羽人格魅力更加彰显。乌江亭长得知项羽兵败后特意备船于江岸专候，项羽即对亭长的真情后意予以了回报，赠其乌骓马；在生命的最后阶段，面对故人吕马童，《项羽本纪》中载，“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。乃自刎而死”。对爱人、士兵、故人以及恩人，项羽都做到了仁厚率真从一而终的坚持，在“私德”方面的表现无可厚非，这与其贵族遗后的身份所塑造的精英意识密不可分，先秦时期，“春秋大义”普遍盛行，也塑造了六国贵族独特的精神风貌，项羽在“私德”方面的种种表现是贵族遗风的体现。然而这种贵族遗风虽然笼络到一批誓死追随他到乌江的八百子弟，却无法进一步笼络到韩信陈平等同样有智谋的大将。更是在几个关键时刻错失打败汉王刘邦的好机会，本欲杀刘邦之父以要挟刘邦时被项伯劝下，如果项羽内心不认同该留其父一命，项伯怎会劝得下？甚至抓住吕后，孝惠帝，即刘邦的妻儿之后，也不愿以此来要挟刘邦。这其中难免没有贵族意识里面的“仁爱”之心，不愿以老幼妇孺来要挟敌人达到自己的目的。可是知耻重义的项羽却不明白要想取得天下的胜利，还需读点厚黑学，除了战场上的正面迎敌，后方的御下和夺权之术同样重要。
三、造成悲剧的其他因素
虽然有学者研究表明，项羽悲剧结局的造成既有政治上的背信弃义、性格上的优柔寡断、妇人之仁,又有军事上的指挥失当。但是从本质上来看，政治上的背信弃义与项羽个人锋芒过盛，对其他将领分封不公是脱不开关系的。而军事上的指挥失当，体现在大司马曹咎、长史司马欣没有遵从项羽的命令，不堪忍受汉军的辱骂便贸然派兵渡汜水，结果汉军大败楚军，曹咎司马欣自刎。然而从本质上来看，这两人连区区汉人的辱骂都无法忍受，不顾将军的命令贸然出兵，此等气度如何能与忍受胯下之辱的韩信相比？而项羽重用这两人，却不重用韩信，原因在《史记·项羽本纪》中是这样记载的：两人尝有德于项梁，是以项王信任之。因为这两人曾对他的叔父项梁有恩，所以项羽宁愿用他们，也不愿用韩信，本质上还是按照血缘亲疏去论功行赏和重用人才。我们也可以看到项羽能听得进建议的人选，一是范增，二是项伯。项伯与项羽的亲疏关系不用说了，而范增这一重大谋臣智囊之所以在前期被重视，也是因为范增在项梁去世前就已经投入麾下。项羽直到最后，一直用的都是叔父项梁留下的人才，所以当这些人一一离去之时，项羽再也没有能独当一面的得力帮手了。
反观刘邦，每次面临考验之时，无数谋臣为他出生入死，纪信为助他逃脱困境而假扮汉王丧命，樊哙有勇有谋助刘邦麻痹项羽，张良为刘邦拉拢韩信等大将出谋献策……刘邦身边的能人谋士可远远不止是血缘关系亲近之人。反而是关系亲近之人，比如庶母庶子，在战争逃亡时多次被推下车。如果从历史进步的角度来看悲剧命运的原因，那么项羽的悲剧首先就在于他所追求的终极目标与社会历史潮流的冲突,在于他所代表的是一种倒退的社会力量和政治思想。
3、山坡羊·骊山怀古元张养浩
骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？只见草萧疏，水萦纡。至今遗恨迷烟树。列国周齐秦汉楚。赢，都变做了土；输，都变做了土。
译文：
站在骊山上环望四周，雄伟瑰丽的阿房宫已被付之一炬，当年奢侈的场面现在到哪里去了呢？呈现在眼前的只有稀疏寥落的草木，回旋迂曲的水流。到现在那些遗恨已消失在烟雾弥漫的树林中了。想想周、齐、秦、汉、楚等国多少帝王为了天下，征战杀伐，赢的如何？输的如何？不都变做了土！
4、项羽：“阿房宫，我没烧过！”
——项羽与阿房宫
阿房宫是秦始皇下令修建的一座宫殿，它始建于公元前年，大致位置在今西安市西咸新区沣东新城王寺街道。后人形容阿房宫规模宏大而又极尽富丽堂皇。随便说几个：
《史记·秦始皇本纪》中说：“先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。”
唐代大诗人杜牧的名篇《阿房宫赋》中形容阿房宫：“覆压三百余里，隔离天日……五步一楼，十步一阁……一日之内，一宫之间，而气候不齐。”
甚至到了清代，曹雪芹还在《红楼梦》中借阿房宫来衬托金陵史家的富庶——“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。”
可见在古人心中，阿房宫是气势恢宏、华丽惊艳的存在。
但就是这么一座富丽堂皇的宫殿，却在西楚霸王于公元前年进入咸阳后被其烧毁：项羽带兵进了秦国都城咸阳，怀着对秦国的仇恨之情，杀了已经投降的秦王子婴，纵容士兵烧杀抢掠，还一把火烧了阿房宫，大火烧了整整三个月，所谓“楚人一炬，可怜焦土”，令人扼腕痛惜……
慢着，先别急着长嗟短叹的，借用近几年流行的一个句式来说——项羽的棺材板要压不住了。因为在历史上，项羽并没有放火烧过阿房宫！
项羽到底有没有烧阿房宫？
第一，阿房宫在历史上并未建成。《史记·秦始皇本纪》里说的很清楚：“阿房宫未成；成，欲更择令名名之。”意思是说阿房宫因为尚未建成，所以只是个临时名称，建成后会改名。
丞相李斯在秦始皇死后也劝继位的秦二世胡亥“请且止阿房宫作者”，这也侧面说明直到此时，阿房宫仍在建造中。并且，此时已是公元前年，在过几个月著名的陈胜吴广起义就要爆发了，整个秦朝都要在风雨飘摇中了，阿房宫完工几无可能……
第二，历史上并无确切记载项羽烧过阿房宫。《史记》中无论是《秦始皇本纪》还是《项羽本纪》，都只是说项羽“烧其（秦）宫室”，并未明确烧的是阿房宫。当时秦朝的正宫是在渭水北岸的咸阳宫，而新建的阿房宫位于渭水南岸，因此大概率说，项羽烧的是咸阳宫。
第三，也是几乎实锤的一点，就是考古工作者在阿房宫前殿遗址勘探了大约35万平方米，发掘了约平方米的面积，仅发现了地基和几堵墙，而并未发现大规模焚烧后特有的红烧土以及草木灰等物质。与此形成对比的是，在咸阳宫遗址第一、第二、第三号宫殿建筑中却发现了大量被焚烧的痕迹。
综上所述，我们可以认为，当时阿房宫并未完工，所谓的“三百里”还停留在图纸和地基上；项羽烧的并非阿房宫，而极有可能咸阳宫。
那杜牧的《阿房宫赋》又怎么说，人家对项羽火烧阿房宫可是言之凿凿。难道杜牧错了？
大概率说，是的。你想阿房宫都没完工呢，自然不会有《阿房宫赋》中描绘的那些亭台楼阁、富丽堂皇。而且唐朝那会儿并没有技术去探究到底阿房宫有没有被烧毁，所依据的主要是古人留下来的记录与口口相传。很可惜，杜牧意会错了。
至此，关于项羽有没有烧过阿房宫的说明就告一段落。
讨论一下
看到这里可能有读者会说，你叨叨了这么半天不就是把项羽火烧的对象从一座宫殿改成了另一座宫殿而已嘛，项羽又不是没烧秦宫，那他烧的到底是阿房宫还是咸阳宫又有什么有关系？
传统上的历史归根结底是人的历史，任何历史事件的落脚点都是人——一个人或一群人。我们普通人看待历史要从人的视角去看，分析事件中人物的性格行为，这样才能有比较好的借鉴意义。
项羽进咸阳后，烧的到底是阿房宫还是咸阳宫，对我们普通人理解项羽这个人的性格并无二致。项羽还是那个身负国仇家恨、勇猛而又暴虐、英雄而又狭隘的项羽。而这些性格是我们通过许多其他描述项羽的所作所为得出的，并不因为项羽烧的是咸阳宫而有一丝一毫的改变。烧的是阿房宫还是咸阳宫只是细枝末节。
退一步说，假设史书上并没有说项羽到底有没有烧秦宫，我们也能通过他的少时经历、破釜沉舟、坑杀战俘、诛杀降王子婴等等事件来推断，项羽进咸阳后很可能干出类似的事情。因为这些事件共同塑造了项羽的性格，“火烧阿房”符合他的性格。
而如果史书上说这把火是刘邦点的，那我们可能要犯嘀咕了，这跟刘邦的性格不合啊……
但是，我要说但是。
历史是由胜利者书写的，如同胡适先生所说，“历史是个任人打扮的小姑娘”，它并不总是与事实相符。随着时间的推移，越来越多的历史细节会被有意无意地遗忘、歪曲，真相往往不是你读到的那个。
在改朝换代之后，新建立的王朝也常常对旧朝进行一些“诋毁”。比如旧朝的末代皇帝要么是昏庸无能，要么是暴虐无道，没几个“正常”的……大家想想可能吗？
还有比如这里的“项羽火烧阿房宫”。其实中国历史上烧宫殿的人很多，除了项羽之外，比较著名的还有东汉末年的董卓、唐朝末年的黄巢、明成祖朱棣等等，问题他们都没有项羽“火烧阿房宫”出名。为啥？
因为在后世的一部分人看来，秦国是暴虐无道的，项羽烧的是建立在民脂民膏和累累白骨之上，象征着秦国暴政的阿房宫。阿房宫越是富丽堂皇，就越体现了秦国的暴虐，烧它的“正义感”就越强。
而另一部分人则着眼于“三百里阿房”如此宏伟瑰丽的楼宇却被项羽付之一炬，实在可惜，而如果烧的是咸阳宫则没有如此强烈的反差效果。因此，“火烧阿房”给人更强烈的震撼，更容易被后人记住。
这就是为什么杜牧的《阿房宫赋》虽然是“以讹传讹”，但是丝毫不影响它“托古讽今”的作用的原因，道理是一样的。至于项羽有没有“火烧阿房宫”，不重要了。
时代的车轮滚滚向前，它在历史这条路上留下的车轮印迹会慢慢被时间的风沙所掩埋。千百年后的我们回望那些历史，或兴奋或悲伤，或感慨或惆怅。也许就如同那首《三国演义》的片尾曲《历史的天空》中的那句歌词所说：“淹没了黄尘古道，荒芜了烽火边城。”
5、《庄子》养生主：庖丁解牛的秘密
《庄子》养生主篇讲了一个很传奇的人物：庖丁。庖丁是一个杀牛的，但又是一个“技进乎道”的修炼士。中国从古到今源远流长的技术无数，琴棋书画中医武术等等，但是能把技术精深至“道”的境地，就几乎是传说了。
我们来看庄子描述的庖丁解牛场景：庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，都无不符合音乐的节奏，与《桑林》舞的节拍，《经首》曲的韵律相和谐。
杀牛杀出了节奏和韵律来，让人赏心悦目如同观赏舞蹈一般，这真是一种极深的境界。我听说技术的终极表现，是艺术，故而杀牛也能让人感受到美感，练拳也能练出行云流水一样的美。
但是如果用舞蹈动作配合音乐的节奏去杀牛，用水一样柔软的身段配上流云的韵律去练拳，想必会不伦不类吧！因为技术表现出的艺术，是自内而外的，失去了这个本质的内核，外在也就仅仅只是外在了。
不过如果你以为庖丁解牛只是一场精湛技艺的表演，那么你错了，它事实上展示的是一种极高明的养生之术。文惠王听了庖丁的解说后感叹道：“好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”为什么通过杀牛能领悟养生的道理呢？这二者好像根本风马牛不相及吧！
因为我们是在养生，而庖丁是在养他那把刀。
庖丁说：技术好的厨师每年更换一把刀，因为他是在割牛；一般的厨师每个月就得更换一把刀，因为他是在砍牛；而我的刀，用了十九年，宰杀的牛也有数千头了，但刀刃锋利得就好像在磨刀石上刚磨好的一样。
我们且自问一下：谁敢保证自己活过十九年而身上没有丝毫伤痕，不产生任何疾病？刀子每天在牛身中游走，刀刃如同纸一样薄，牛的身体里到处都是坚硬的骨头，庖丁尚且可以做到解牛数千头而刀刃依然如新。因为他在解牛的时候顺应了牛的身体结构，所以刀子不会遭到损伤，这可不正是顺应自然的养生之至高境界么？
刀如果经常去砍骨头，就很容易造成损伤，一个月就得换一把。但我们的身体不是刀，伤了就是永远的隐疾，没有可以更换的地方。所以我们才更要珍惜自己的身体，胜过庖丁爱他那把刀。老子所谓“治人事天，莫若啬”，不要轻易动用自身的力量，养护自己的精神和精力。。
庖丁精艺精湛，但每次解牛，都仍然谨慎小心：“虽然如此，每碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，依然惶惧警惕，目光盯住此处，动作放慢。”如同老子所说“慎终若始，则无败事”，“多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣”。
所以有道之人：“豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”
他小心谨慎的样子就好像严冬冒着寒冷履冰过河；他思考谋划的样子就好像害怕四方邻国前来围攻；他庄重肃穆的样子就好像自己在作宾客；他涣散不羁的样子就好像冰凌将要消融；他敦厚朴实的样子就好像没有雕琢的素材；他静寂幽远的样子就好像空旷的山谷；他浑沌天真的样子就好像江河的浑水。
不过如果你以为庖丁解牛只是在展示一种极高明的养生之术，那么你又错了，它事实上展示的是如何由“技”入“道”之法。
庖丁说：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这才是关键之处。《庄子》一书，整体都在强调人自身的局限性，以及如何突破这个局限性。“不以目视，而以神行”，这就是井底之蛙跳脱出井的不二之法。
就好像视觉存在“最远”“最近”的限制一样，我们的力量只能局限在可以作用到的东西，智巧只能局限在可以影响到的东西，“言传”只能局限在可以听到的人，“身教”只能局限在可以看到的人。所以依赖这些有局限的手段去探究和认知万物，影响和作用万物，都是成就有限的。
因此老子讲“不言之教”“不为而成”，庄子讲“得意忘言”“得鱼忘筌”，都是想突破这些有局限的手段而不再依赖于它。可以“天网恢恢”涵盖八荒六合者，唯道；可以不使用五识把事物拆分成颜色、声音、气味、味道、质地等互不相干的东西者，唯得道的圣人。
颜色、声音、气味、味道、质地互相不分，则为“浑”，则为“一”。因此，人与天地自然交感，用神而不用窍。因为七窍会把万物拆分成互不相干的部分，而神不会。七窍只是我们获取外界信息的一个通道，通过这个通道，我们探寻到了物的本质，也就不能再执迷于它了。老子所谓“塞其兑，闭其门”是也。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”把有限的生命耗费在追逐无穷的知识上，穷其一生也不可能成功；把眼光专注在事物的外在形貌上，就会被无穷的声色变化所迷乱。这类事情干得越多，与道偏离得就越远。
所以老子说：“知者不博，博者不知”，又说“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”——圣人不会依靠亲身经历来明白其中的道理；不会通过亲眼见到来认知事物的本质；不会追求亲自动手施为来建功立业。
因为我们的目光看不到“大象”，耳朵听不到“大音”，跨步不过尺许之遥，生命也不过百年之间，运用这些有限的手段，始终不可能取得大的成就。
所以老子又说：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”如果已经知道这个道理，还仍然要依靠自己的耳目来辨识真相，还仍然要通过自己的践行来明白事理，还仍然要运用自己的力量来成就功业，则终身都没有救了——“开其兑，济其事，终身不救”。
“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”有形为物者，终有穷尽，然而可以有代代相传不知其尽的东西，那就是“神”。老子所谓“死而不亡者寿”，能寿者，不正为“神”吗？
6、“河东狮吼”，与怕老婆无关
一句“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”，将陈季常定格在了怕老婆的画面上。
陈慥，字季常，自号龙丘先生，又号方山子，苏轼之友。
苏东坡曾经写过一篇《方山子传》：“方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之……余谪居于黄，过歧亭，适见焉……呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。”
被贬黄州的时候，苏轼曾经为陈季常写过一首《临江仙》：“细马远驮双侍女，青巾玉带红靴。溪山好处便为家。谁知巴峡路，却见洛城花。面旋落英飞玉蕊，人间春日初斜。十年不见紫云车。龙丘新洞府，铅鼎养丹砂。”
东坡还为这首词写了一个小序，“龙丘子自洛之蜀，载二侍女，戎装骏马。至溪山佳处，辄留，见者以为异人。后十年，筑室黄冈之北，号静安居士。作此记之。”
也就是说，陈季常这一辈子，红颜作伴，活得潇潇洒洒；策马奔腾，共享溪山绝佳；对鼎当歌，唱出心中喜悦；轰轰烈烈，炼出铅鼎丹砂。
说的再直白一点，就是陈季常出来旅游的路上，走到哪里都带着两个身穿戎装，跨骑骏马的美女，看到绝佳的风景，便留下来住一段时间；最后留在了黄冈，专心修炼丹药。
很难想象，这样一位走到哪里都带着两个美女的陈季常，会怕老婆。
那么，为何江湖中留下了陈季常怕老婆的传说？
我们还是要从“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”来寻找真相。
这一句诗，出自苏轼的《寄吴德仁兼笺陈季常》——
东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。
黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。
平生寓物不留物，在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。
稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。
铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。
苏东坡的这首诗，主要是写给吴德仁的，主题是表达对吴德仁悠闲生活的向往和羡慕。
前四句，写苏轼自己的窘境。我，苏东坡，穷的一分钱都没有，还一心修炼丹药，花了不知道多少钱，什么也没有得到。
接着，是龙丘居士陈季常的窘境，“谈空说有”，指的是谈论佛学，“狮子吼”，其实是佛教中释迦摩尼初生时，“分手之天地，作狮子吼声”，其实也是佛学。
“河东”，代指某个人，有两种说法，一种说法认为，指陈季常的妻子。杜甫的《可叹》中有一句“河东女儿身姓柳”，因为陈季常的妻子姓柳，所以，苏轼用“河东”代指陈季常的妻子。
所以，这四句话，是说陈季常和他的妻子，都在学习佛法，但他的妻子领悟到了“狮子吼”的绝妙精深，而陈季常却毫无任何进展。
另一种说法，是指苏轼和陈季常的一位名叫柳真龄的朋友。河东郡，是柳姓的郡望所在，故而诗中用河东来代指柳真龄。这位柳真龄，就有一根传至古代的铁杖，柳真龄将这根铁杖，转送苏轼，苏轼还专门写了一首《铁拄杖》。
从“拄杖落手心茫然”来看，此处的河东，倒更应该是指柳真龄。
不管这个“河东”，究竟是谁，在此处都是说明陈季常学习佛学，却一无所获。
苏轼钻研道教，毫无收获；陈季常研究佛学，同样毫无收获。
这两个人的失败，反衬出吴德仁的成功。
吴德仁（濮阳公子），什么都不需要做，每天在家里喝酒吃肉，就自成神仙，因为吴德仁“寓物不留物”，也就是欣赏外物，却不留恋外物，更不会被外物所奴役。
总结来说，这首诗就是苏轼感慨自己和陈季常的失败，表达对吴德仁成功的羡慕。
关于陈季常那几句，根本就是在说陈季常在佛学上的学而无所得，与怕老婆没有任何关系。
在苏轼的《方山子传》中，也提到陈季常家中“环堵萧然”，穷得只剩下承重墙了，但是陈季常的老婆、孩子和奴仆，都“有自得之色”，因为内心很满足，所以也表现在脸上。
这样一位豁达乐观的女子，我们也很难相信，她会是一个悍妇。
只不过，因为苏轼的那句“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”很容易让人产生误解，渐渐这句诗便演变成了陈季常怕老婆，听见老婆的声音，吓得手里的拐棍都掉了。
所以，“河东狮吼”，其实与陈季常怕老婆没有关系。
附录一：每周一歌歌词
苏东坡司南
小舟悠悠水中摇
世人诸多忧扰
我自饮酒逍遥
穿过烟波明月缥缈
看不穿明日预兆
又何必悲戚今朝
不如醉倒
惟江中的水月与行舟知我寂寥
看波光覆来路已烟云渺渺
这悠长的时间这浩大的江面
未说完的一切千言万语都做云烟
这一梦的开端这半生的辗转
随美酒的饮完只谈风月不问从前
这一宵高歌醉卧高山流水才是眷恋
惟山间的清风与明月无需讨好
寄浮生于天地便不惧终老
这久远的悲欢这沧海的变换
这流年催白发千丝万缕都已难辨
这一船的疯癫这一宿的未眠
纵流转过多年仍会记得此间欢颜
歌唱着桂棹兰桨空明流光逆流而上
情思啊悠悠茫茫美人
却在天一方遥望
这明月缺又圆这江水到天边
这世事多变迁沧海桑田都做诗篇
这一曲唱几遍这小舟未搁浅
这一时的酣梦枕着衣袖更似神仙
这一生归去无晴也无风雨便是心愿
小舟悠悠水中摇
随它天涯海角
一枕一梦一觉
露水打湿眼角眉梢
愿醒来还未破晓
再偷得浮生半宵
如此便好
附录二：文化讲堂广告词
1、新中国建筑学一代师宗梁思成
他的父亲是大名鼎鼎戊戌变法的领袖梁启超，他的岳父是民国时期的司法总长林长民，他的妻子是民国公认的美女、诗人、文学家、建筑学家林徽因，他有姊妹九人，个个成就斐然。
他创建了新中国的建筑学。
他率先发现现存唐代建筑，佛光寺。
他一纸公文，使日本神奈良市，免遭美军轰炸。他主持国薇和纪念碑设计！
他上课时，过道和走廊站满了人！
他为了保护古城墙而扶墙痛哭！
他为了保护古城北京，和市长据理力争！
他有位好友金岳霖。
他在文革时期遭受不公正待遇从而溘然长逝！
他就是中国建筑一代师宗梁思成！
对国家，他坚持学术的精湛。
对爱情，他用理解与尊重保鲜。
对友情，他秉持平等与信任。
对亲人，他始终爱护不弃
2、仰望星空的科学顽童——霍金
他出生那天，伽利略恰好去世三百年；人们说，这是天降异象。一个天才离开，就有一个天才来继承。
神奇的是，他离开的这天，恰是爱因斯坦的诞辰。我不知道这其中是否具有某种神秘的关联，也不知道他们是否会在星辰宇宙中相会。但勿庸置疑的是，他们都是人类最伟大的科学家。
霍金，他是上帝的宠儿，天资聪明，读牛津剑桥大学，成绩优异。同时，他也是人间的弃子。他21岁那年，患上肌萎缩性侧索硬化症。慢慢地全身瘫痪，动弹不得，全身能活动的，只剩三根手指和两只眼睛。所有人都以为，他活不了两年。
但霍金不止活了76年，而且结了两次婚。生了三个孩子写过很多畅销书，到全世界很多地方做过演讲，得过很多奖，创建过许多理论，拍过许多部电影。这真是一件神奇而又耐人琢磨的事儿。接下来，让我们一起来膜拜一下霍金无敌的脑袋和他大脑中的无穷的宇宙世界吧！
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