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图片：作者提供
李杜，中国作家协会会员，山西省作家协会副主席，山西师范大学文学院兼职教授、现当代文学硕士生导师。著有诗集《生为弱者》《众生之路》《李杜诗歌精选》《李杜短诗选》（中英对照），诗学论著《游戏：有关情爱的十六种吟诵方式》，读书随笔《世界三》，学术著述《李清照集（评注）》等。曾获—年山西省文学艺术创作奖，赵树理文学奖—年度优秀编辑奖、—年度优秀诗歌奖、—年度优秀报告文学奖。
赵树义散文创作管窥
——在赵树义散文作品研讨会上的发言
李杜诗集：《众生之路》
很高兴能来参加赵树义散文作品研讨会——我是赵树义散文的忠实读者，他的大部分作品，我甚至都可谓第一读者。我们既是同学，又是同乡，相识相知三十多年，情感深厚，亲如兄弟。可数十年来，他一直称我为师傅，现在想想，我这个师傅肯定是有问题的——无能传道，无才解惑；而且在有关生命、宇宙、人类社会、政治文化以及文学创作等诸多问题上，反倒是我从“徒弟”那里受教良多、受益匪浅。
树义在新近出版的《虫齿》后记中说：“河流不关心方向”，也许是真理，因为他自己俨然就是一条大河，他的创作及其作品就是一条大河，而我只是一个看河的人。看河的人，不仅关心河流的方向，而且是沿着河岸追随河流的人。这许多年来，我就是追随着赵树义来到这里。现在坐下来，说说我所看到的、所想到的。
一
从《且听风走》《低于乡村的记忆》《远远的漂泊里》到《虫洞》——由“乡村在上”到“宇宙在握”
李杜诗集：《生为弱者》
早期三部：《且听风走》《低于乡村的记忆》《远远的漂泊里》
以这三部来概括树义的早期创作肯定是错的，因为在此期间，他还写作了大量的诗歌、中短篇以至长篇小说，且白纸黑字，都已面世。但仅说“早期三部”却也似不为过，早期三部，主要的还是散文(即使《且听风走》本是诗文合集)。我现在说的即是这些散文。
诚然，这三部，跟我似乎都有着较为严重的关系：前两部是约我为之作序的，第三部是爱屋及乌一般，将我的诗句作了书名。——第一部时，我不敢言序，所以言之“小引”；第二部时我稍微放开了些，给“序”起了个名字，叫《汉字的乡村》。在我的意识里，用汉字记录乡村者多之又多，但能够把乡村和汉字水乳交融地化而为一的则微乎其微。
我和赵树义就都生在晋东南。这里曾是华夏文明的发祥地。
在我的心目中，太行山、发鸠山、王屋山，是奇迹；赵树义也可以说是三山造化的奇迹。
16岁上大学，专业是化学，却恋上了诗歌，并以“叶绿素”为笔名创作并发表作品。大学毕业分配到化工技校任教，不久又调入报社，先后任副刊编辑、部主任、副总编、总经理、总编辑、副社长。他的人生是丰富的，一如他的诗歌和散文。
就是在那篇叫《汉字的乡村》的序里，我曾如是说：
乡村在上。
我想这就是我最想说的话了。不论是抛荒还是将错就错或者约定俗成，赵树义都是以细腻的情感和对于汉字的无限虔敬，为我们呈上了这些优秀的散文。
这是用汉字描述的乡村。
或者也可以这样说，置身乡村，我们才能够更深刻地理解汉字；理解赵树义早期的散文。
李杜诗学论著：《游戏：有关情爱的十六种吟诵方式》
《虫洞》：圣神之书
我是用了整整一个冬天——从年初冬到次年春节——读完《虫洞》的。不是说我读不进去，每天只读一点点，而是为了读透它，我同时读了另外的八本书：史蒂芬·霍金的《时间简史》、约翰—皮尔·卢米涅的《黑洞》、埃尔温·薛定谔的《生命是什么》、A．G．凯恩斯·史密斯的《生命起源的七条线索》、阿尔弗雷德·阿德勒的《生命对你意味着是什么》……当然也还有一本国人写的书，即冯沪祥先生的《中西生死哲学》。我就是在这本书里读到了孟子，他说：
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
意思是说：人的寿命，都有定数，或长或短，定数不二，无法变更，你只能面对它，通过每天的修身，以待生命责任的完成，这就是安身立命之道。
孟又说：
充实之谓美，美而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知谓神。
也正是依于这样的理由，我认定树义的《虫洞》乃是他的安身立命之作，是“圣神之书”。
我谓圣、神，显然不是从宗教或社会学意义上讲的，而是建立在对文本总体感悟上。谓之“神”，也只是说它所臻达的那种极高的境界，所呈现出的那种宏大的格局。
这是一部大书。
二
放大与显微：从《虫洞》到《虫齿》
李杜诗集：《李杜诗歌精选》
如果说《虫洞》是用放大镜观照宇宙、生命、人类社会以及历史的话；《虫齿》用的则是显微镜，它
《虫齿》收文十篇，除了《刀》是初稿于年外，其它的都是写于14至16年，最早的则是《第八宗罪》，也就是我曾和树义谈及并讨论过的“自以为是”。由此可以推论：树义决定写一部叫做《虫齿》的书，既使是与“罪”无关，但也当与“病”有关（老辈人说，牙疼不是病，疼起来要了命，但实际上，它的确是要命的病，世界卫生组织宣布，虫牙和癌症、心血管病，已然成为影响现代人类的三大疾病）。
也就是说，树义写作《虫齿》最初的动机，可能即是想以科学之光、理性之镜，审视甚或照彻人性中某些晦暗的、或者说是病态的部分。
也正是鉴于此，我才曾试图从社会学意义上，也为《虫齿》做一个评价，曰“警醒之作”（一如冯梦龙的“三言”中的通言、恒言）：警是警世，醒是醒人。
李杜读书随笔：《世界三》
然而当我这次接到书又认真读过之后，觉见这个结论不甚准确了。
就如树义说“河流不关心方向”一样，他在写作过程中，原来的想法似乎在不经意间有了大的变动，就单篇而言，他聚精会神地专注于“呈现”，而无意或有意地废置了“病”，由此忽略了关乎病态的评判——抑郁、酗酒、说谎等等在行文的叙写或解构下，不仅让人忘记了病，而且丛生“心旷神怡”之感。
譬如《酗洒者》：写水与火的化合，写植物、动物以及和酒相关的人事：七贤诸贤、诗仙酒仙、祖父好友……可谓潇潇洒洒，荡气回肠——酒之如是，酗酗何妨？何言是病？
这是说一单个作品，而就整部书言，树义又收进了《刀》及《路边书》这两篇似乎和“虫齿”不甚相关的文字，从而让全书整体也显得芜杂起来。
是以，我最终还是选择了从文本上对这部和《虫洞》同样“大”的书进行评价，曰“繁复之作”。
燕卜荪曾在《朦胧的七种类型》里谈到第四种类型时说：
一个陈述的两层或更多的意义相互不一致，但结合起来形成作者的更为复杂的思想状态。
我说，这或许也并不主要是思想状态，而是赵树义想要刻意呈现的散文的状态。
只管叙写，不问主题；惟其不问而树大根深、枝繁叶茂、题大无边，进而也就为读者提供了追问和想象的巨大空间。
三
赵树义散文探索的主要倾向：乡村记忆与科学精神呼应，散文与小说、诗歌等多种文体杂揉
李杜学术著述：《李清照集（评注）》
对此，专家学者及朋友们已有诸多论述，我便偷个懒，不再多说。
四
两点建议
李杜在赵树义作品研讨会上
尽量回避阐述知识
曾经写过两段“格言”，说一说，作为“抛砖”：
孩子问老师，一加二为什么等于二。老师说，这是公理。懂得公理的，自然是有知者，而孩子不懂，所以依旧追问：为什么呀，为什么不能等于三？
有时候，无知者要比有知者更有趣、更可爱。
许多发现都产生于“无知”。
我们的先人对宇宙的形成一无所知，于是认定宇宙是一个蛋，盘古则是蛋里的人，他长得速度很快，把蛋撑大了，于是下边成了地，上边成了天。
这个想法是人本的，神奇的。
赵树义与李杜
用对话题不宜过多，不宜过长
举个例子：
赵树义说：你说的这是什么意识哈？
李杜说：没什么意思。
赵树义说：哈哈，有意思。
这似乎也就够了。
我说的是建议，有些笼统，倘或再提一个具体的，那即是，尽量删掉行文中的一些“是的”。我的以为是：“是的”似乎不甚平和，更主要的是去掉后，后面的句子势必得变，可能会更柔韧些，更有弹性或张力。
就像当年对树义说“隔一句删两句”一样，我总是这样，自以为是！
还望树义不要计较。
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